Makalah Shalat Jama’ dan Shalat Qashar

DOWNLOAD FULL TEXT

PDF / WORD

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Salah satu kegiatan yang tidak dapat dielakkan dalam kehidupan manusia, apa lagi pada jaman modern ini adalah perjalanan. Perjalanan selalu membutuhkan tenaga dan menyita waktu kita, entah itu banyak atau sedikit. Demi sebuah perjalanan, banyak hal dan kadang kewajiban yang dengan terpaksa meski kita tinggalkan atau pun kita tunda. Namun ada kewajiban-kewajiban yang tidak boleh kita tinggalkan meski dengan alasan perjalanan. Salah satunya adalah kewajiban terhadap sang khalik, yaitu Shalat 5 waktu. Dalam Islam sudah ditentukan aturan-aturan yang sangat mempermudah bagi para musafir. Shalat yang dilaksanakan dalam perjalanan biasa disebut sholatus safar.

Islam adalah agama Allah SWT yang banyak memberikan kemudahan kepada para pemeluknya didalam melakukan berbagai ibadah dan amal sholihnya, sebagaimana firman Allah SWT :

يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ......

Artinya : “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.” (QS. Al Baqarah : 185)

.....ۚ هُوَ ٱجۡتَبَىٰكُمۡ وَمَا جَعَلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلدِّينِ مِنۡ حَرَجٖۚ ......

Artinya : “Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.” (QS.Al Hajj : 78)

Islam juga dibangun dengan lima pilar. Salah satu pilarnya adalah shalat. Karenanya shalat merupakan tiang agama. Ketika seorang meninggalkan shalat ia disebut penghancur agama tetapi sebaliknya ketika ia melaksanakan shalat dengan sebaik-baiknya maka ia disebut sebagai penegak agama. Karenanya, seorang muslim tidak boleh meninggalkan shalat walau bagaimanapun juga tak terkecuali dalam bepergian.

Seperti halnya seorang yang tidak memiliki air untuk berwudhu maka ia diperbolehkan bertayammum, begitu pula dengan shalat yang dapat dilakukan dengan cara dijama’ (dirangkap) maupun diqashar (dipotong).

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, dapat ditarik beberapa rumusan masalah, sebagai berikut:

1. Apakah yang dimaksud shalat jama’ dan shalat qashar?

2. Apakah dasar hukum shalat jama’ dan shalat qashar?

3. Apakah rukun dan syarat shalat jama’ dan shalat qashar?

4. Apakah yang memperbolehkan shalat jama’ dan shalat qashar?

SHOLAT JAMA’ DAN QASHAR


A. Pengertian Shalat Jama’ dan Shalat Qashar

1. Shalat jama’

Shalat jama’adalah mengumpulkan shalat Dzuhur dan shalat Ashar atau shalat Maghrib dan shalat Isya’ di waktu shalat yang pertama yang disebut jama’ taqdim atau di waktu shalat kedua yang disebut jama’ ta’khir.[1]

Pada prinsipnya dalam situasi dan kondisi yang normal, shalat wajib harus dikerjakan sesuai dengan waktunya yang sudah ditentukan. Akan tetapi apabila dalam keadaan bepergian (musafir) yang jauhnya antara kurang lebih 81 Km, atau dalam keadaan masyaqqat, boleh dilakukan dengan cara jama’.[2]

Hukum melaksanakan jama’ adalah boleh. Sebagaimana seseorang yang melakukan jama’ bila shalat sendirian dan tidak jama’ bila shalat berjamaah. Namun lebih utama tidak melakukan jama’.[3]

Menurut Yusuf Qaradhawi, sesungguhnya kebolehan menjama’ itu jarang dan kemungkinannya sangat kecil, ha nya dalam rangka menghilangkan “masyaqqat” serta kesulitan yang kadang-kadang dihadapi manusia.[4] Jama’ terbagi menjadi dua:

a. Jama’ Taqdim

Ialah penggabungan shalat yang dilaksanakan pada waktu shalat yang pertama, misalnya shalat Dzuhur dengan shalat Ashar dikerjakan pada saat waktu shalat Dzuhur.

Syarat-syarat jama’Taqdim:[5]

1) Jarak perjalanan minimal 2 marhalah

2) Dalam perjalanan yang diperbolehkan (bukan perjalanan haram)

3) Urut (memulai dengan shalat yang pertama), yakni memulai shalat Dzuhur atau shalat Maghrib terlebih dahulu kemudian diikuti shalat Ashar atau shalat Isya’

4) Niat jama’ sebelum selesai salam shalat yang pertama

5) Waktu shalat yang pertama masih cukup untuk melaksanakan dua shalat yang di- jama’

6) Melakukan shalat yang pertama dan shalat yang kedua secara berkesinambungan menurut pandangan umum atau tidak melebihi kadar shalat dua rakaat dengan cepat

7) Ada dugaan sahnya shalat yang pertama

8) Masih dalam perjalanan (uzur) hingga takbiratul ihram shalat yang kedua sempurna

9) Meyakini telah diperbolehkan jama’, sekiranya telah terpenuhi seluruh syarat-syaratnya.

b. Jama’ Ta’khir

Shalat jamak yang dilaksanakan pada waktu shalat yang terakhir, misalnya shalat Dzuhur dengan shalat Ashar dilaksanakan pada saat waktu shalat Ashar.

Syarat-syaratnya, yaitu:

1) Niat jama’ta’khir di waktu shalat yang pertama sekiranya masih tersisa kadar waktu untuk melakukan satu rakaat shalat

2) Masih dalam perjalanan (uzur) hingga shalat yang kedua selesai.



2. Shalat Qashar

Shalat Qashar adalah melaksanakan shalat Dzuhur, Ashar atau Isya’ dengan dua rakaat oleh seorang musafir.[6]

Para Imam telah sepakat bahwa musafir boleh meng-qashar shalat yang empat rakaat menjadi dua rakaat. Namun, mereka berbeda pendapat tentang apakah qashar shalat itu merupakan rukhsah (keringanan) atau ‘azimah (ketetapan mutlak).[7] Selain itu, ulama’ berbeda pendapat dalam beberapa hal yaitu: Mengqashar shalat dan hukumnya, Jarak tempuh perjalanan yang membolehkan qashar, Jenis perjalanan yang membolehkan qashar, Tempat dibolehkannya qashar, Batas perjalanan dan kebolehan qashar.[8]

Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa qashar itu wajib ‘ain atas tiap-tiap musafir. Maka fardhunya hanya 2 rakaat saja, sehingga apabila ia berniat 4 rakaat dan tidak duduk sesudah 2 rakaat pertama, batallah shalatnya, karena ia meninggalkan fardhu duduk terakhir. Dan apabila ia duduk sesudah dua rakaat pertama, shalat fardlunya dan dua rakaat yang akhir dihitung sunat. Dan itu juga madzhab Hadawiyyah. Berkata al-Khaththaby dalam: ma’alimu ‘s-Sunan:

“Madzhab kebanyakan mala salaf dan fuqoha beberapa kota, qashar shalat dalam perjalanan adalah wajib. Dan itu pendapat ‘Ali, ‘Umar, Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbas, dan pendapat ‘Umar bin Abd. ‘Aziz, Qataadan, dan al-Hasan”

Tiga Imam (Malik, Syafi’i, dan Ahmad Ibnu Hanbal) berpendapat bahwa qashar bukan wajib ‘ain, melainkan hanya rukhsah (dispensasi), maka si mukallaf dapat memilih tentang menggugurkan fardhu itu antara ‘azimah menyempurnakan 4 rakaat dan rukhshah qashar. Tetapi mereka berbeda pendapat mengenai hukum rukhshah ini:

Ulama Malikiyah berpendapat bahwa qashar sunat muakkad yang kalau ditinggalkan dengan sengaja wajib i’adah dalam waktunya, dan ketinggalan karena lupa wajib sujud sahwi.

Berkata ulama Hanabilah, bahwa qashar itu lebih utama dan tidak makruh dengan ‘azimah. Dan itulah yang masyhur dari mazhab Syafi’i apabila perjalanan itu 3 hari. Jika perjalanan kurang dari 3 hari, maka menyempurnakan adalah lebih utama . kata mereka: itu untuk keluar dari ikhtilaf Abu Hanifah dan orang-orang yang sependapat dengannya.[9]

Kaitannya dengan hal di atas dalam hal perjalanan dan kebolehan mengqashar Imam Syafi’i dan Imam Malik berpendapat bahwa jika seseorang berniat hendak bermukim lebih dari empat hari maka haurus mencukupkan shalat dan kalau kurang dari 4 harimaka boleh mengqashar shalat.[10] Kata Imam Abu Hanifah, tidak boleh qashar kalau Safar itu kurang dari 3 marhalah, yakni perjalanan 24 farsakh.[11]



B. Dasar Hukum

Ada beberapa dasar hukum yang terdapat dalam al-Qur’an dan Hadis, yaitu:

وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْۚ إِنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ كَانُواْ لَكُمۡ عَدُوّٗا مُّبِينٗا ١٠١ 

Artinya:“Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu”. (Q.S. An-Nisa’ [4]: 101)

Dan sabda Rasulullah Saw:Telah bercerita Ya’la bin Umaiyah, “Saya telah berkata kepada Umar, Allah berfirman jika kamu takut, sedangkan sekarang telah aman (tidak takut lagi). Umar menjawab, “Saya heran juga sebagaimana engkau, maka saya tanyakan kepada Rasulullah Saw., dan beliau menjawab: “Shalat qasar itu sedekah yang diberikan Allah kepada kamu, maka terimalah olehmu sedekah-Nya (pemberian-Nya) itu”. (HR. Muslim)[12]

Berdasarkan ayat dan hadis di atas, shalat dua rakaat dalam perjalanan menurut Abu Hanifah, bukanlah rukhsah (pelaksanaan kewajiban yang mendapat keringanan karena ada kesulitan), melainkan ‘azimah (pelaksanaan kewajiban yang sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan, tidak mendapat keringanan). Dengan demikian, shalat dalam perjalanan cukup dilakukan dua rakaat saja.[13]

Abu Ya’la berkata: “kebolehan menjama’kan shalat di dalam safar, adalah dikala orang yang menjama’kan itu menghadapi halangan-halangan yang membolehkan ia meninggalkan jama’ah dan Jum’at, umpamanya belum singgah di suatu tempat.

Diberitakan oleh Kuraib dari Ibnu ‘Abbas RA. berkata: “apakah tidak lebih baik saya kabarkan kepadamu tentang shalat Rasulullah SAW. dalam safar ?” Kami menjawab: “Baik sekali” kata Ibnu ‘Abbas: “Adalah Nabi SAW. dan apabila telah tergelincir matahari sedang beliau masih di rumah (di tempat yang beliau singgah) beliau kumpulkan antara dhuhur dan ‘ashar sebelum berangkat, dan apabila matahari belum tergelincir waktu beliau masih di rumah, beliaupun terus berangkat sehingga apabila telah datang waktu ‘ashar, beliaupun berhenti, menjama’kan antara dhuhur dan ‘ashar. Dan apabila datang waktu maghrib, sedang beliau belum berangkat, beliau mengumpulkan antara maghrib dan ‘isya. Apabila belum datang waktu maghrib beliaupun terus berangkat dan pada waktu ‘isya beliau berhenti lalu beliau mengumpulkan antara keduanya.” (HR. Ahmad dan Asy-Syafi’y)

C. Syarat

a. Perjalanan Jauh bukan untuk Kemaksiatan

Bepergian itu disyaratkan bukan karena maksiat. Jadi meliputi pergi yang wajib seperti pergi untuk melaksanakan ibadah haji dan membayar hutang dan semacamnya, demikian pergi yang mubah seperti pergi untuk berdagang dan berpesiar, juga meliputi pergi yang makruh seperti orang yang pergi sendirian dan terpisah dari kawannya.[14]

b. Jarak perjalanan mencapai 16 farsakh

Al-Bukhari menambahkan komentar pada riwayatnya: “Ibnu ‘Umar dan Ibnu ‘Abbas r.a. meong-qashar shalat dan tidak berpuasa dalam sepanjang perjalanan empat bard, yaitu 19 fasakh, setara dengan 81 kilometer. Yang dilakukan keduanya berdasarkan petunjuk Nabi (tauqifi) atau sepengetahuan Nabi Saw., (Al-Bukhari, Taqshir al-Shalah, Bab I “Fi Kam Taqshir al-Shalah”).[15]

Jarak qashar shalat dalam kitab-kitab fiqh:[16]


No     Versi                                                                    Ukuran (Km) 

1        Versi kitab tanwir al-qulub                                  80,640 

2        Versi mayoritas ulama’                                        119,99988 

3        Hanafiyyah                                                           96 

4        Kitab Fiqh al-Islami                                             88,74 

5        Versi Imam Makmun                                            89,999992

6        Versi Imam Ahmad Hussain al-Mishiry               94,5


Para ulama juga berbeda pendapat berapa lama perjalanan yang membolehkan musafir melaksanakan sholat jama’ dan qashar. Imam Malik, As-Syafi’i dan Ahmad berpendapat bahwa maksimal 3 hari bagi muhajirin yang akan mukim (tinggal) di tempat tersebut. Sementara ada juga yang berpendapat maksimal 4 hari, 10 hari (Muttafaq ‘alayh, dari Anas bin Malik), 12 hari (H.R. Ahmad, dari ‘imran), 15 hari (pendapat Abu Hanifah), 17 hari, dan 19 hari (Muttafaq ‘alayh, dari Ibn ‘Abbas).

c. Shalat yang diqashar adalah empat rakaat

d. Berniat meng-qashar shalat ketika takbiratul ihram[17]

e. Tidak bermakmum pada orang yang mukmin (penduduk setempat)

Madzhab Hanafi, dibolehkan meong-qashar shalat bagi siapa pun yang berniat melakukan perjalanan dan bermaksud untuk tujuan tertentu meskipun ia bermaksiat dalam perjalanannya selama ia telah melewati rumah-rumah di daerah yang menjadi tempat tinggalnya, melewati bangunan yang menyatu dengan desa. Selain itu disyaratkan untuk sahnya niat perjalanan dalam tiga hal berikut: bebas untuk menentukan bermukim atau bepergian, balig, dan perjalanan tiga kurang dari tiga hari.[18]

Sedangkan hal-hal yang menghalangi qashar adalah (1) berniat untuk tinggal di suatu tempat selama 4 hari, tanpa termasuk 2 hari datang dan pergi. (2) ketika telah kembali ke tempat asalnya. (3) niat kembali, sebelum menempuh jarak perjalanan yang diperbolehkan untuk qashar, dan ini telah diketahui di awal pembahasan syarat-syarat qashar.[19]

D. Hal-hal yang memperbolehkan shalat Jama’
a. Bermukim di Arafah dan Muzdalifah

Para ulama’ bersepakat bahwa menjama’ shalat dzuhur dan ashar secara taqdim pada waktu dzuhur ketika berada di Arafah, begitu pula antara shalat maghrib dan isya’ secara takhir di waktu isya’ ketika berada di Muzdalifah hukumnya sunnah. Hal ini merujuk kepada sunnah fi’liyah (perbuatan) Rasulullah.

b. Safar (Bepergian)

Bagi orang yang sedang atau akan bepergian, baik masih di rumah (tempat tinggal) atau dalam perjalanan, dan atau sudah sampai di tujuan, dibolehkan menjama’ shalat, baik dilakukan secara jama’ taqdim maupun jama’ ta’khir sama saja, dan selama berada ditempat yang dituju tetap boleh menjama’ shalat dengan syarat tidak berniat untuk menetap di tempat itu. Seperti yang dilakukan oleh Rasul SAW.

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَجْمَعُ بَيْنَ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

”Rasulullah menjamak antara shalat Dhuhur dan Ashar bilamana beliau berada di tengah perjalanan dan menjamak antara Maghrib dan Isya’.(HR. Bukhari)

c. Hujan

Jika seseorang berada di suatu masjid atau mushalla, tiba-tiba turun hujan sangat lebat, maka dibolehkan menjama’ shalat maghrib dengan ‘isya’, dzuhur dan ‘ashar,“Nabi saw pernah menjama’ antara sholat maghrib dan isya pada suatu malam yang diguyur hujan lebat.” (HR. Bukhari)

d. Sakit

Sakit merupakan cobaan dan ujian bagi manusia, dan apabila seseorang sabar dalam menghadapi cobaan dan ujian sakit ini, dan tetap menjalankan perintah Allah dan Rasul-Nya, khususnya perintah shalat, maka akan mengurangi dosa-dosanya, sekalipun shalat itu dikerjakan dengan cara dijama’

e. Takut

Takut dalam masalah ini bukan takut seperti yang biasa dialami oleh setiap orang, akan tetapi yang dimaksud takut disini yaitu takut secara bathin.

عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ فَقَالَ عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ. رواه مسلم

“Diriwayatkan dari Ya’la Ibn Umayyah, ia berkata: Saya bertanya kepada ‘Umar Ibnul Khaththab tentang (firman Allah): "Laisa ‘alaikum junaahun an taqshuru minashalah in khiftum an yaftinakumu-lladzina kafaru". Padahal sesungguhnya orang-orang dalam keadaan aman. Kemudian Umar berkata: Saya juga heran sebagaimana anda heran terhadap hal itu. Kemudian saya menanyakan hal itu kepada Rasulullah saw. Beliau bersabda: Itu adalah pemberian Allah yang diberikan kepada kamu sekalian, maka terimalah pemberian-Nya.”(HR. Muslim)

f. Keperluan (kepentingan) Mendesak

Dalam banyak kejadian di masyarakat, kadang kalanya karena sibuk dengan beberapa keperluan, kepentingan, mereka melupakan shalat yang telah menjadi kewajiban bagi setiap muslim beriman. Maka boleh menjama’ shalat bagi orang yang tidak dalam safar, jika ada kepentingan yang mendesak, asal hal itu tidak dijadikan kebiasaan dalam hidupnya.





PENUTUP

A. Simpulan

Shalat jama’ adalah mengumpulkan shalat Dzuhur dan shalat Ashar atau shalat Maghrib dan shalat Isya’ di waktu shalat yang pertama yang disebut jama’ taqdim atau di waktu shalat kedua yang disebut jama’ ta’khir. Sedangkan shalat Qashar adalah melaksanakan shalat Dzuhur, Ashar atau Isya’ dengan dua rakaat oleh seorang musafir

Ada beberapa dasar hukum yang terdapat dalam al-Qur’an dan Hadis, yaitu:

وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْۚ إِنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ كَانُواْ لَكُمۡ عَدُوّٗا مُّبِينٗا ١٠١ 

Artinya:“Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu”. (Q.S. An-Nisa’ [4]: 101)

Dan sabda Rasulullah Saw:Telah bercerita Ya’la bin Umaiyah, “Saya telah berkata kepada Umar, Allah berfirman jika kamu takut, sedangkan sekarang telah aman (tidak takut lagi). Umar menjawab, “Saya heran juga sebagaimana engkau, maka saya tanyakan kepada Rasulullah Saw., dan beliau menjawab: “Shalat qasar itu sedekah yang diberikan Allah kepada kamu, maka terimalah olehmu sedekah-Nya (pemberian-Nya) itu”. (HR. Muslim)

Syarat sahnya adalah perjalanan Jauh bukan untuk Kemaksiatan, Jarak perjalanan mencapai 16 farsakh, Shalat yang diqashar adalah empat rakaat, Berniat meng-qashar shalat ketika takbiratul ihram, dan Tidak bermakmum pada orang yang mukmin (penduduk setempat).

Sedangkan, hal-hal yang memperbolehkan shalat jama’: bermukim di Arafah dan Muzdalifah, Safar (Bepergian), Hujan, Sakit, Takut, dan Keperluan (kepentingan) Mendesak



DAFTAR PUSTAKA


al-Bugha, Musthafa Dib. 2012.Al-Tadzhib fi Adillati Matn al-Ghayah Kwa al-Taqrib, diterjemahkan oleh Toto Edidarmo, Ringkasan Fikih Madzhab Syafi’i Penjelasan Kitab Matan Abu Syuja’ dengan Dalil al-Qur’an dan Hadis.Jakarta: Naoura Books.

al-Dimasyiqi, Syaikh al-Alamah Muhammad bin ‘Abdurrahman. 2015. Fikih Empat Madzhab.Bandung: Hasyimi.

al-Husaini, Al-Imam Taqiyyudin Abu Bakar. 1983.Kifayatl Akhyar, alih bahasa: Anas Thohir Syamsuddin. Surabaya: Bina Ilmu.

ar-Rahbawi, Syaikh Abdul Qadir. 2007. as-Sholah ala al-Madzahib al-‘Arba’ah, alih bahasa: Ahmad Yaman, Panduan Lengkap Shalat menurut Empat Madzhab.Jakarta: Pustaka al-Kautsar.

ash-Shiddiqie. 2001. Teungku Muhammad Hasbi.Hukum-hukum Fiqh Islam Tinjauan Antar Madzhab.Semarang: Pustaka Rizki Putera.

az-Zuhaili, Wahbah. 2010.Fiqih Islam Kwa Adilatuhu Jil. II. Jakarta: Gema Insani

Dyah, Rustam. 2015.Fikih Ibadah Kontemporer.Semarang: CV. Karya Abadi.

Qardhawi, Yusuf. 1995.Fatwa-fatwa Kontemporer Jilid I.Jakarta: Gema Insani.

Rasjid, Sulaiman. 2012. Fiqh Sunnah. Bandung: Sinar Baru Algensindo.

Rusyd, Ibnu. 1990.Bidayatul Mujtahid Juz.I ( Terj. MA Abdurahman & A.Haris Abdullah ). Semarang: CV as Syifa’.

Sabiq, Sayyid.Fiqh Sunah Juz I. Beirut: Darul Kutub al-’Aarobi.

Shaleh, H. E. Hassan. 2008.Kajian Fiqh Nabawi dan Fiqh Kontemporer. Jakarta: PT RajaGrafindo.

Syaltout, Syaikh Muhammad. 1973.Muqaranatul Madzahib Fii Fiqhi, alih bahasa: Ismuha, Perbandingan Madzhab dalam Masalah Fiqh.Jakarta: Bintang Buan.

Tim kajian Ahla Shuffah. 2014.Kamus Fiqh. Kediri: Lirboyo Press.





Footnote :

[1] Tim kajian Ahla Shuffah, Kamus Fiqh, (Kediri: Lirboyo Press, 2014), hal. 166.

[2] Rustam Dyah, Fikih Ibadah Kontemporer, (Semarang: CV. Karya Abadi, 2015), hal. 46.

[3] Tim kajian Ahla Shuffah, Kamus Fiqh, (Kediri: Lirboyo Press, 2014), hal. 166.

[4] Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer Jilid I, (Jakarta: Gema Insani, 1995), hal. 328.

[5] Tim kajian Ahla Shuffah, Kamus Fiqh, (Kediri: Lirboyo Press, 2014), hal. 167.

[6] Tim kajian Ahla Shuffah, Kamus Fiqh, (Kediri: Lirboyo Press, 2014), hal. 164.

[7] Syaikh al-Alamah Muhammad bin ‘Abdurrahman da-Dimasyiqi, Fikih Empat Madzhab, (Bandung: Hasyimi, 2015) hal. 85.

[8] Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Juz.I ( Terj. MA Abdurahman & A.Haris Abdullah ), (Semarang: CV as Syifa’, , 1990), hal. 350.

[9] Syaikh Muhammad Syaltout, Muqaranatul Madzahib Fii Fiqhi,alih bahasa: Ismuha, Perbandingan Madzhab dalam Masalah Fiqh, (Jakarta: Bintang Buan, 1973), hal. 63-64.

[10] Sayyid Sabiq, Fiqh Sunah Juz I, (Beirut: Darul Kutub al’ arobi, tt), hal 287.

[11] Teungku Muhammad Hasbi sah-Shiddiqie, Hukum-hukum Fiqh Islam Tinjauan Antar Madzhab.(Semarang: Pustaka Rizki Putera, 2001), Hal. 87.

[12] Sulaiman Rasjid, Fiqh Sunnah, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2010), cet. 47, hlm 118

[13] H. E. Hassan Shaleh, Kajian Fiqh Nabawi dan Fiqh Kontemporer, (Jakarta: PT RajaGrafindo, 2008), hal. 112.

[14] Al-Imam Taqiyyudin Abu Bakar al-Husaini, Kifayatl Akhyar, alih bahasa: Anas Thohir Syamsuddin, (Surabaya: Bina Ilmu, 1983), hal. 327.

[15] Musthafa Dib al-Bugha, Al-Tadzhib fi Adillati Matn al-Ghayah Kwa al-Taqrib, diterjemahkan oleh Toto Edidarmo, Ringkasan Fikih Madzhab Syafi’i Penjelasan Kitab Matan Abu Syuja’ dengan Dalil al-Qur’an dan Hadis, (Jakarta: Naoura Books, 2012), hal. 168-170.

[16] Tim kajian Ahla Shuffah, Kamus Fiqh, (Kediri: Lirboyo Press, 2014), hal. 519.

[17] Sulaiman Rasjid, Fiqh Sunnah, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2010), cet. 47, hlm 119-120

[18] Wahbah as-Zuhaili, Fiqih Islam Kwa Adilatuhu Jil. II, (Jakarta: Gema Insani, 2010), hal. 1122-1123.

[19] Syaikh Abdul Qadir Dr-Rahbawi, as-Sholah ala al-Madzahib al-‘Arba’ah, alih bahasa: Ahmad Yaman, Panduan Lengkap Shalat menurut Empat Madzhab, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007), hal. 381.

Tweet